Poučenie zo Siouxu v téme Ako zmeniť chlapca na muža

{h1}


S našimi archívmi, ktoré majú v súčasnosti viac ako 3 500 článkov, sme sa rozhodli každý piatok zverejniť klasický kúsok, ktorý našim novším čitateľom pomôže objaviť niektoré z najlepších, vždyzelených skvostov z minulosti. Tento článok bol pôvodne publikovaný v septembri 2015.

Ind vo svojej jednoduchej filozofii dával pozor, aby sa vyhol centralizovanej populácii, v ktorej leží civilizačný diabol. Nebol by nútený akceptovať materializmus ako základný princíp svojho života, ale radšej redukoval existenciu na najjednoduchšie pojmy. Jeho život mimo domova bol bezpochyby neistý ako život redukovaný na systém, mechanickú rutinu; podľa jeho názoru to však bolo a je nekonečne šťastnejšie. Táto jeho filozofia mala svoje nevýhody a zjavné nedostatky, bola však sama sebou rozumne konzistentná, čo je pre našu modernú civilizáciu viac, ako sa dá povedať. Vedel, že cnosť je nevyhnutná na udržanie fyzickej dokonalosti a že sila v zmysle vytrvalosti a vitality je základom každej skutočnej krásy. Bol spravidla pripravený dobrovoľne poskytovať svoje služby kedykoľvek v mene svojich kolegov, za každú cenu nepríjemností a skutočných ťažkostí, a tak rásť v osobnosti a kultúre duší. Veľkorysý do posledného sústa jedla, nebojácny hladom, utrpením a smrťou bol určite niečo ako hrdina. Nie „mať“, ale „byť“, bolo jeho národným heslom. –Charles Alexander Eastman


Niekedy sa hovorilo, že život indiána príliš romantizovali tí, ktorým chýbajú znalosti z prvej ruky o tom, z čoho ten život v skutočnosti pozostával, a iba sa pozerajú späť cez hmlisté hmly času.

Napriek tomu ten, kto nebol dlho odstránený z toho, že vyrastal ponorený do indiánskej kultúry, si na to pamätal rovnako s chuťou ako ktokoľvek iný a hovoril: „Indický chlapec si užíval taký život, o akom snívajú takmer všetci chlapci, a sám by si vybral, keby mu bolo dovolené tak. “


Pisateľom tohto sentimentu bol muž známy po jeho smrti ako Charles Alexander Eastman. To však nebolo jeho pôvodné meno. Narodil sa ako člen kmeňa Siouxov vo východnej Dakote (alebo Santee) v roku 1858 a prezýval ho Hakadah, alebo „žalostne posledný“, pretože jeho matka zomrela pri jeho narodení. Otca chlapca, Mnoho bleskov, si mysleli, že ho zabili belosi počas dakotskej vojny v roku 1862 a vychovávala ho jeho stará mama a strýko spôsobom tradičného siouxského života; to zahŕňalo aj nové meno, keď sa stal mladým: Ohiyesa alebo „vždy vyhráva“.



Predtým, ako život tohto chlapca naberie dramatický a neočakávaný spád a Ohiyesa sa stane Eastmanom, takmer dokončí siouxskú cestu od chlapca k človeku. Prvky tejto cesty obsahujú veľa múdrosti pre mladých mužov v súčasnosti a dospelých mužov, ktorí si želajú, aby boli vychovaní k čestnému mužstvu.


Ako sa siouxský chlapec stal človekom

Siouxský indický odvážny kôň.

Od detstva som bola vedome trénovaná na to, aby som bola mužom; to bola koniec koncov základná vec; ale potom som bol vycvičený, aby som bol bojovníkom a lovcom, a aby som sa nestaral o peniaze alebo majetok, ale aby som bol v najširšom zmysle slova štátnym zamestnancom. Po dosiahnutí úctivého pocitu všadeprítomnej prítomnosti Ducha a Darcu života a hlbokého vedomia bratstva človeka bola prvá vec, ktorú som mal dosiahnuť, dokonalé prispôsobenie sa prírodným veciam - inými slovami, harmonizácia seba s prírodou. Za týmto účelom som bol vyrobený, aby som postavil telo súmerné a trvalé - dom pre dušu, v ktorom bude žiť - robustný dom, vzdorujúci živlom. Musím mať vieru a trpezlivosť; Musím sa naučiť sebaovládaniu a byť schopný mlčať. Musím robiť s čo najmenším počtom a začínať väčšinou ničím, pretože pravý Ind vždy zdieľa všetko, čo má. –Charles Alexander Eastman


Výchova siouxského chlapca začala skôr, ako sa vôbec narodil. Zatiaľ čo vyrastal v lone svojej matky, vybrala si model mužnosti spomedzi hrdinov kmeňa, v ktorých dúfala, že ich syn jedného dňa napodobní. Potom by sama blúdila po lesoch a na seba a na svoje nenarodené dieťa nacvičovala udatné činy tohto príkladu. Predpokladalo sa, že tieto inšpiratívne slová spolu s pokojom a tichom prirodzeného pozadia majú posilňujúci vplyv na budúce dieťa.

Ako si Eastman neskôr spomenul, po narodení chlapca jeho rodina a kmeň nestrácali čas pokračovaním tohto natívneho zasvätenia do role človeka:


Sotva bol bojovník s embryami uvedený do sveta, keď ho stretli uspávanky, ktoré hovoria o nádherných činoch pri love a vojne. Tieto myšlienky, ktoré tak plne zamestnali matkinu myseľ pred jeho narodením, teraz hovorí všetko o dieťati, ktoré zatiaľ celkom nereaguje na odvolanie sa k jeho cti a ambíciám. Hovorí sa mu budúci obranca svojich ľudí, ktorých život môže závisieť od jeho odvahy a schopností.

Počas mladších rokov siouxského chlapca ho z veľkej časti vychovávala jeho matka. V prípade Ohiyesu túto rolu obsadila jeho múdra babička Stands Sacred. Len čo sa začal plaziť, začala poukazovať na mená a črty rôznych zvierat a rastlín v jeho prostredí a vyvinula z neho skutočného „princa divočiny“.


Šesť cností vývoja postáv Siouxov

Stanica Sacred Sacred tiež začala Ohiyesino vzdelávanie v charakterových vlastnostiach a cnostiach, ktoré by potreboval, aby jedného dňa zaujal svoje miesto v kruhu mužov. „Ticho, láska, úcta - to je trojica prvých lekcií; a týmto neskôr dodáva veľkorysosť, odvahu a cudnosť “:

Ticho. Siouxovia verili v vyhýbanie sa malichernostiam a hovorili iba to, čo bolo dôležité. Mládež nemala vôbec hovoriť so svojimi staršími, pokiaľ o to nebola výslovne požiadaná. Ako vysvetľuje Eastman, cnosť ticha bola súčasťou širšieho štandardu „indickej etikety“:

Nikto, kto je vo svojom dome s Indom vôbec oboznámený, nemôže poprieť, že sme zdvorilí ľudia. Bojovník, ktorý inšpiroval najväčší teror v srdciach svojich nepriateľov, bol spravidla mužom svojej rodiny a priateľov s najpríkladnejšou jemnosťou a takmer ženskou dokonalosťou. Mäkký, nízky hlas bol považovaný za vynikajúcu vec u mužov i u žien! Vynútená intimita života v stane by sa skutočne čoskoro stala neprípustnou, nebyť týchto inštinktívnych rezerv a lahôdok, tejto neutíchajúcej úcty k zabehnutému miestu a majetku všetkých ďalších členov rodinného kruhu, k tomuto obvyklému pokoju, poriadku a slušnosti.

Láska. Láska mužského Siouxa sa netočila okolo romantickej sentimentality, ale prejavovala sa skôr prostredníctvom dodržiavania služieb a povinností:

Každý chlapec je už od začiatku svojho školenia štátnym zamestnancom. Do každodennej praxe zavádza lekcie, ktoré sa týmto spôsobom stávajú jeho súčasťou. Neexistujú žiadne platy, nijaké „prepitné“ ani žiadne ceny, za ktoré treba pracovať. Svoju odmenu berie ako uznanie komunity a vedomie nesebeckej služby.

Najlepšia láska, akú človek mohol vyvinúť, bola k blížnym; priateľstvo sa považovalo za „najprísnejšiu skúšku charakteru“:

Myslíme si, že je ľahké byť lojálni k rodine a klanu, ktorého krv je v našich vlastných žilách. Láska medzi mužom a ženou je založená na párení a nie je zbavená túžby a hľadania samého seba. Ale mať priateľa a byť pravdivý pri všetkých a všetkých skúškach, je známka človeka! Najvyšším typom priateľstva je vzťah „brat-priateľ“ alebo „priateľ na život a na smrť“. Toto puto je medzi človekom a človekom, vytvára sa zvyčajne v ranom mladosti a možno ho prerušiť iba smrťou. Je to podstata kamarátstva a bratskej lásky bez myšlienky na potešenie alebo zisk, ale skôr pre morálnu podporu a inšpiráciu. Každý z nich sa zaviaže, že v prípade potreby zomrie za druhého, a bratovi-priateľovi nič neodoprel, ale nevyžaduje sa ani nič, čo nie je v súlade s najvyššími predstavami indickej mysle.

Úcta. „Náboženstvo bolo základom celého indického výcviku,“ a Siouxova duchovnosť bola neoddeliteľne spojená s vedomím prírodného sveta, ktorý považoval za posvätný. Predpokladalo sa, že všetko živé má dušu - nie rovnakú ako človek, ale ducha stvoreného Tvorcom. Siouxský muž pocítil príbuzenstvo s pôdou aj so zvieratami a bol vďačný za oblečenie a jedlo, ktoré mu poskytoval prírodný svet. V tejto súvislosti si zachoval bázeň a údiv po celý svoj život prostredníctvom:

Vyniká predovšetkým nádhera života, ktorá nad všetkým a vo všetkých prebýva Veľké tajomstvo, nevyriešené a neriešiteľné, okrem tých vecí, ktoré je dobré poznať pre jeho vlastného ducha.

Štedrosť. Siouxovci verili, že „láska k majetku [bola] slabosťou, ktorú treba prekonať“. Predpokladalo sa, že obozretnosť oslabuje mužnosť človeka a bráni duchovnému rastu.

Na prekonanie pripútanosti k majetku a udržanie minimálneho životného štýlu bolo verejné darovanie prominentnou súčasťou svadieb, pôrodov a pohrebov a iných príležitostí, pri ktorých bol člen kmeňa zvlášť uctievaný. Počas takýchto obradov Siouxovia často dávali „až do úplného zbedačenia“:

Ind vo svojej jednoduchosti doslova rozdáva všetko, čo má, príbuzným, hosťom iného kmeňa alebo klanu, ale predovšetkým chudobným a starým ľuďom, od ktorých môže dúfať, že sa už nevrátia. Napokon, dar „veľkého tajomstva“, náboženskej obete, môže mať sám osebe malú hodnotu, ale podľa vlastného názoru darcu by mal mať zmysel a odmenu za skutočnú obetu.

Šikovný lovec pravidelne pozýval starcov z kmeňa, aby hostili s ním a jeho rodinou; na oplátku starí muži pobavili a zveľaďovali domácnosť svojimi príbehmi minulých dní. Tým, že sa preukázal ako veľkorysý hostiteľ, „si jeho reputácia získala ako lovec a hodovač a je takmer rovnako slávny ako veľký bojovník, ten, kto má známe meno a stojí ako„ človek mieru “. '”

Odvaha. Dôležitosť odvahy pre Siouxov je obsiahnutá v Eastmanovej spomienke, že „si prial byť statočným mužom, koľko si biely chlapec praje byť skvelým právnikom alebo dokonca prezidentom USA“.

Odvaha sa zakladala na schopnosti zabudnúť na seba pri výkone povinnosti a túžbe slúžiť a chrániť ostatných. Ako Eastman vysvetlil: „The Sioux koncepcia statočnosti z nej robí vysokú morálnu cnosť, pretože pre neho nespočíva ani tak v agresívnom presadzovaní, ako skôr v absolútnej sebakontrole„:

Tvrdíme, že skutočne odvážny človek sa nepoddáva strachu ani hnevu, túžbe ani agónii; je vždy pánom seba samého; jeho odvaha stúpa k výšinám rytierstva, vlastenectva a skutočného hrdinstva. „Nech ti ani chlad, hlad, ani bolesť, ani strach z nich, ani čeľade nebezpečných zubov, ani samotné čeľuste smrti nezabránia urobiť dobrý skutok,“ povedal starý náčelník skautovi, ktorý sa chystal hľadať byvola v zimnom období na úľavu od hladujúceho ľudu.

Cudnosť. Cudnosť nebola cenená iba u Siouxovej ženy, ale aj u Siouxského muža. Pre mladých mužov sa konali určité slávnosti, na ktoré sa mohli zúčastniť iba tí chlapci, ktorí sa nikdy pri dvorení nerozprávali s dievčaťom. Preukázanie vlastnej hodnoty ako muža sa považovalo za nevyhnutný predpoklad na to, aby sa človek stal uchádzačom. 'Považovalo sa to za smiešne, aby som to dosiahol predtým, ako si získaš česť ako bojovník, a nováčikovia sa vo veľkej miere chválili svojou sebaovládaním.' Najvyššie vyznamenanie sa dostalo mužovi, ktorý „získal určité vyznamenanie vo vojne a prenasledovaní, a predovšetkým bol pozvaný na miesto v rade skôr, ako niekto prehovoril k dievčaťu okrem svojej vlastnej sestry.“

Za súčasť zdravého účinku energického fyzického tréningu, ktorého sa mladí muži zúčastnili, sa považoval spôsob, akým tieto športy a hry slúžia ako východisko pre ich sexuálnu energiu, aby si mohli v tejto oblasti svojho života zachovať odvážne sebakontroly. dobre.

Výchova v mužstve

„Škola divočiny“ nie je náhodná vec, ale systém vzdelávania, ktorý je v budove už dlho a ktorý prináša výsledky. Vynaliezavosť, vernosť a sebadôvera dosiahnu úžasné veci v civilizovanom i divokom živote, ale podľa môjho názoru sa individualita a iniciatíva úspešnejšie rozvíjajú u človeka mimo domova. –CAE

Keď sa zo siouxského chlapca stal mladý muž, jeho vzdelanie bolo odovzdané jeho otcovi alebo v prípade Ohiyesy jeho strýkovi.

Chlapca naučili muži v jeho kmeni, ako byť bojovníkom a lovcom a pochopiť kmeň čestný kódex. Toto vzdelávanie malo niekoľko podôb:

Katechizmus. Otec chlapca mu neustále kládol otázky týkajúce sa prírodných javov, aby zistil, či dokáže identifikovať určité rastliny, stopy zvierat, poveternostné vzorce atď. Eastman pripomenul pravidelné vŕtanie svojho strýka:

Keď som ráno opustil teepee, povedal: ‚Hakadah, pozri sa pozorne na všetko, čo vidíš‘; a večer po návrate ma často hodinu hodinu katechizoval.

„Na ktorej strane stromov je svetlejšia kôra? Na ktorej strane majú najviac bežných pobočiek? “

Bolo jeho zvykom nechať ma pomenovať všetky nové vtáky, ktoré som cez deň videl. Pomenoval by som ich podľa farby alebo tvaru účtu alebo podľa ich spevu alebo vzhľadu a umiestnenia hniezda - vlastne čokoľvek o vtákovi, ktoré na mňa zapôsobilo ako charakteristické. Urobil som veľa smiešnych chýb, musím uznať. Potom ma zvyčajne informoval o správnom mene. Občas som trafil a toto by vrelo pochválil.

Rozprávanie príbehov. Ako kultúra ústneho podania sa vedomosti a tradície v Siouxe šírili prostredníctvom príbehov, ktoré chlapci museli počúvať, a potom boli pripravení recitovať. Bola to vysoko efektívna metóda „školskej dochádzky“, pretože posilňovala schopnosť chlapca učiť sa naspamäť, vyžadovala od neho odvahu čeliť riziku verejného vystúpenia, ponorila filozofiu kmeňa do jeho drene a inšpirovala ho, aby žil podľa hrdinovia minulosti:

Veľmi skoro sa indický chlapec ujal úlohy zachovania a prenosu legiend svojich predkov a svojej rasy. Takmer každý večer rozprával jeden z rodičov alebo starých rodičov mýtus alebo skutočný príbeh o nejakom skutku vykonanom v minulosti, zatiaľ čo chlapec počúval s pootvorenými perami a ligotavými očami. Nasledujúci večer bol zvyčajne požiadaný, aby to zopakoval. Ak nebol výstižným učencom, dlho zápasil so svojou úlohou; ale spravidla je indický chlapec dobrým poslucháčom a má dobrú pamäť, takže príbehy boli znesiteľne znášané dobre. Domácnosť sa stala jeho publikom, čím ho striedavo kritizovali a tlieskali.

Tento druh výučby súčasne osvetlí chlapcovu myseľ a podnieti jeho ambície. Jeho koncepcia vlastnej budúcej kariéry sa stáva živou a neodolateľnou silou. Čokoľvek sa má naučiť, to sa musí naučiť; akákoľvek kvalifikácia je nevyhnutná pre skutočne veľkého človeka, musí hľadať za každú cenu nebezpečenstva a ťažkostí. Taký bol pocit nápaditého a statočného mladého Inda.

Mentorstvo. Najväčšia metóda, ktorú sa indickí chlapci naučili, nastala jednoducho dôsledným pozorovaním a následnou emuláciou ostatných mužov z kmeňa. Mladí muži boli neustále obklopení mentormi - tretia rodina - ktorý ho spolu pomohol vychovať. Tieto lekcie o mužnosti prichádzali priamo, ale aj značkovaním spolu s otcom a strýkami a učením sa v mužských úlohách.

Kultúra cti

Santee Sioux, ako všetky starodávne kmene, žila kultúra cti, ktorá obsahovala niekoľko základných prvkov:

Konkurencia. Pre Siouxov bol úspech nevyhnutným predpokladom rešpektu, vplyvu a manželstva atď hľadanie stavu nebol zamračený postup; pretože verili, „že svet je plný prirodzenej rivality“, súťaž sa považovala za nevyhnutnú pri inšpirovaní mladých mužov, aby sa stali ich najlepšími ja, a pri rozvíjaní a udržiavaní vitálneho, mužného mužstva.

Súťaže tak boli veľmi podporované a chlapci ich začleňovali do takmer všetkého, čo robili. Ako si Eastman pamätá: „Medzi nami vždy existovala veľká konkurencia. Cítili sme sa rovnako ako naši otcovia v poľovníctve a vojnách - každý sa snažil vyniknúť nad ostatnými. “ Šport a hry - od bežeckých závodov cez zápasové zápasy až po pokus o získanie medu z úľa predtým, ako na neho zaútočili jeho producenti - boli ústrednou a dobre užívanou súčasťou života každého chlapca. Aj poľovníctvo sa stalo konkurenciou pre mladých mužov, ktorí „prísne dohliadali na [svoju] hru, a tak sa dozvedeli, ktorí chlapci sú najlepšími strelami“.

O vojne sa tiež uvažovalo ako o druhu športovej súťaže; „Založené na princípe mužnej rivality“ sa považovalo za príležitosť mužov vyskúšať si a získať česť:

Warfare sme považovali za inštitúciu - organizovaný turnaj alebo skúšku odvahy a zručností s prepracovanými pravidlami a „počtami“ pre vytúženú česť orlieho peria. Konalo sa s cieľom rozvíjať kvalitu mužnosti a jej motív bol rytiersky alebo vlastenecký, nikdy však nebola snahou o územné zväčšenie alebo zvrhnutie bratského národa. V ranných dobách bolo bežné, že bitka alebo potýčka trvala celý deň, s veľkým prejavom odvahy a jazdectva sotva väčším počtom zabitých a zranených, ako by sa dalo uniesť z ihriska počas univerzitného futbalu.

Uznanie. Čo robí ctiť taký efektívny morálny systém formovania správania je skutočnosť, že zlyhania aj úspechy v dodržiavaní zákonníka majú verejné dôsledky - hanba pre tých prvých a pochvala pre tých ostatných. Mladí muži chcú byť uznaní a túžia po obdive v dobre vykonanej práci. Skutočnosť, že siouxský chlapec bol držaný „vždy pred očami verejnosti, od jeho narodenia“, ho teda inšpirovala k dobrým výkonom v jeho mužných činnostiach:

Jeho vstup do sveta, najmä v prípade prvorodených, heraldik často verejne ohlasoval, sprevádzaný rozdávaním darčekov starým a núdznym. To isté sa stalo, keď urobil svoj prvý krok, keď mu prepichli uši a keď strelil svoju prvú hru, takže tak jeho detinské črty a pokrok poznal celý klan ako väčšiu rodinu, a z neho vyrástlo mužstvo, ktoré si zachovalo zachovanie dobrého mena. Mládež bola povzbudzovaná, aby sa prihlásila na začiatku verejnej služby a vyvinula zdravú ambíciu pre vyznamenania vodcu a tvorcu hodov, ktoré nikdy nemôžu byť jeho, pokiaľ nie je pravdivý a veľkorysý, rovnako odvážny a stále si uvedomuje svoje osobná cudnosť a česť.

Koža v hre. Musí si zaslúžiť mužskú česť a môžu si ju zaslúžiť iba tí, ktorí ju majú skin v hre - tí, ktorí riskujú, že získajú status. Siouxovia ponúkali bojovníkom rôzne stupne vyznamenania za ich udatné činy - najvyšším bolo orlie pierko. Zatiaľ čo iné perie bolo možné nosiť ako ozdobné ozdoby, orlie perie nebolo možné obliecť pre štýl; výsada nosiť tieto značky stavu mala iba tí, ktorí na bojisku vykonali činy, ktorých boli ostatní jasne svedkami, a ktoré potvrdila veľká rada vojnových náčelníkov. Žiadny muž nemohol tvrdiť, že niečo urobil, alebo nemal nárok na žiadnu česť bez dôkazov a žiadny muž by „nemohol nosiť čestné insígnie iného“. V rámci tohto systému „nie je možný žiadny zvýhodňovanie a najvyššie stupne sa udeľujú iba mužom, ktorí sú skúšaní znovu a znovu každou mysliteľnou skúškou.“ “

Skutočnosť, že česť patrí iba tým, ktorí majú hru s kožou, bola lekciou, ktorú sa Ohiyesa naučil ako chlapec, keď požiadal svojho strýka o pazúry medveďa, ktorého lovil a zabíjal:

Obrovskú zdochlinu sme vtiahli do našej chaty. , Ó, aké pekné pazúry má, strýko! ‘Zvolal som nedočkavo. „Môžem si ich dať ako náhrdelník?“

„Pravidelne ich nosia iba starí liečitelia. Syn veľkého bojovníka, ktorý zabil grizlyho, ich môže nosiť pri verejnej príležitosti, “vysvetlil.

„A vy ste rovnako ako môj otec a ste považovaní za najlepšieho lovca medzi Santees a Sissetons. Zabil si veľa grizzlov, aby nikto nemohol namietať proti môjmu náhrdelníku s medvedími pazúrmi, ‘povedal som príťažlivo.

Biela stopa sa usmiala. „Môj chlapec, budeš ich mať,“ povedal, „ale vždy je lepšie si ich zarobiť sám.“

Hľadanie mužstva na samote

Keď sa Ohiyesa blížil k 16 rokom, zúčastňoval sa všetkých aktivít svojho kmeňa „okrem vojenských“ a bol už dosť starý na to, aby mohol byť zasvätený do rituálu vojnovej cesty. “ Aby sa pripravil na to, aby konečne dosiahol hodnosť bojovníka, urobil Ohiyesa to, k čomu boli vyzvaní všetci mladí muži: vziať sa sám do lesa. V samote uvažoval človek nad prírodným duchom, odvolal sa na požehnanie Veľkého tajomstva a usiloval sa, aby mu lekcie chlapčenstva, ktoré dostal na základe cnosti a cti, zapadli hlboko do kostí.

Počas tejto doby boli Ohiyesinými najbližšími spoločníkmi jeho kôň a pes a jeho „ľudia [ho [videli] počas dňa len veľmi málo“:

lebo v samote som našiel potrebnú silu. Tápal som v divočine a rozhodol som sa zaujať svoju pozíciu muža. Moje chlapčenské spôsoby odchádzali a na ich miesto nastúpila mrzutá dôstojnosť a vyrovnanosť. Myšlienka na lásku neprekážala mojim ambíciám. Mal som nejasný sen o tom, že sa jedného dňa budem dvoriť peknej dievčine, keď som si urobil svoju reputáciu a získal orlie perie ...

V tejto divokej, zvlnenej krajine som rýchlo dozrel a položil, ako som predpokladal, základy svojej životnej kariéry, pričom som nikdy nesníval o ničom inom, ako je táto mužná a čestná, ničím nerušená existencia.

Od hlbokých lesov po civilizáciu

Portrét Charlesa Alexandra Eastmana Sioux Indian.

To sú viery, v ktoré som bol vychovaný - tajné ideály, ktoré vyživovali v americkom Indiáne jedinečný charakter medzi národmi zeme. Jeho jednoduchosť, úcta, statočnosť a čestnosť sa musia ponechať na to, aby sa mohli sami odvolať na Američana dneška, ktorý je dedičom našich domovov, našich mien a našich tradícií. Pretože nám nezostáva nič iné, ako spomienka, nech je aspoň táto spomienka spravodlivá! –CAE

Aj keď sa Ohiyesa tešil z toho, že sa stane bojovníkom, a pomstil smrť svojho otca, dobre naplánované plány jeho mladosti a celý život, ktorý poznal desať a pol roka, sa čoskoro obrátili naruby.

V roku 1872 sa jeho otec - živý a zdravý - zatúlal späť do tábora svojho kmeňa. Veľa bleskov napokon nebolo zabitých, skôr boli prinútení utiecť na územie Dakoty, kde konvertoval na kresťanstvo, zmenil si meno na Jacob Eastman a založil si usadlosť. Eastman musel uveriť, že jeho indiánski kolegovia sa musia prispôsobiť rýchlo sa rozvíjajúcim civilizačným spôsobom, a preto si veľmi želal, aby sa jeho syn vzdelával a učil sa kultúre bieleho človeka.

Keď Eastman rozvinul svojmu synovi úžasné civilizačné vynálezy a princípy jeho novej viery, Ohiyesa bol naplnený „obdivom aj rozhorčením“ a musel v ňom potlačiť hlas, ktorý zvolal: „Falošný život! Zradný život! “ Napriek zmesi zvedavosti a synovskej poslušnosti súhlasil, že bude nasledovať svojho otca preč z dediny Sioux, z otvorených plání a neba, z jediného života, aký kedy poznal, a na tajomnú a úplne novú cestu.

Portrét Charlesa Alexandra Eastmana na Dartmouth College.

V nasledujúcich rokoch mladý muž zažil zarážajúci stret kultúr. Ostrihal sa a prezliekol. Konvertoval na kresťanstvo a po tretíkrát si zmenil meno na Charles Alexander Eastman. Naučil sa žiť v interiéroch častejšie ako vonku a väčšinu času trávil v rámci štyroch stien triedy. Eastmanovo vzdelávanie sa transformovalo od sedenia pri kolenách starších po poznávanie znakov prírody a symbolov jeho kmeňa, až po sedenie za stolom a učenie znakov aritmetiky a symbolov anglickej abecedy. Zvedavosť a inteligencia Eastmana mu napriek tomu priniesli úspech v tomto novom i zahraničnom snažení. Po absolvovaní niekoľkých prípravných škôl získal vysokoškolský diplom na Dartmouth College a lekársku fakultu na Boston College - stal sa jedným z prvých certifikovaných amerických indiánov. ako lekár v európskom štýle.

Eastman ďalej slúžil ako vládou menovaný lekár v rezervácii Pine Ridge v Južnej Dakote (liečil obete masakru Wounded Knee) a neúnavný hovorca a obhajca práv a autonómie svojho ľudu.

Stal sa tiež renomovaným autorom a pred príchodom bieleho človeka napísal veľa kníh o kultúre indiánov roviny. Eastman sa zhoršil a zdesil sa tým, že stereotypy mnohých Indiánov jeho súčasníkov - že jeho ľud je barbarský, opitý, nečestný a nemorálny - majú korene v správaní, ktoré vzniklo po príchode európskych osadníkov a v dôsledku nich. Prial si vzdelávať americký ľud o indickom živote, ako ho poznal - skutočné ideály a spôsoby Siouxov - pretože cítil, že kontakt medzi kultúrami nemusí byť jednosmerná; že bieli sa museli toľko učiť od pôvodných obyvateľov, koľko sa museli domorodci učiť od bielych.

Eastman túto správu nielen zdieľal vo svojich knihách a na svojich prednáškach, ale snažil sa ju aj zaviesť do praxe. Zohral integrálnu úlohu pri pomoci pri rozvoji a zakladaní indických divízií YMCA, amerických skautov a táborových dievčat, ako aj letných táborov týchto organizácií. Úprimne túžil, aby indická aj indická mládež zažila uspokojenie z toho, že sa učí drevárske umenie, a radosť z toho, že sa ponorí do duchovnej sily prírody - aby získala aspoň čiastočne druh „výučby pod šírym nebom“. ”Dostal ako chlapec.

Charles Alexander Eastman portrét Sioux Indián neskorší život.

Skutočnosť, že Eastman vyrástol v Siouxoch a potom získal vyšší stupeň vzdelania, z neho urobil jedinečnú postavu a bolo to ideálne riešenie, ktoré slúžilo ako most medzi pôvodnými obyvateľmi krajiny a ich novými príchodmi. Našiel veľa skľučujúcich pre bielu civilizáciu, ale tiež to bolo veľa hodných, a pokúsil sa uzavrieť to najlepšie z oboch svojich svetov. Z tohto hľadiska bol schopný silno vyjadriť filozofiu a tradície Siouxov spôsobom, v ktorom indiáni mohli ľahko pocítiť nedostatok týchto ideálov a ako by ich adaptácia na modernú kultúru mohla výrazne zlepšiť ich životy.

Jeho slová majú túto moc aj dnes.

Prečítajte si celú sériu:

__________________________________________

Zdroje a ďalšie čítanie:

Indické chlapčenstvo

Duše Indiánov

Indián dnes

Od hlbokých lesov po civilizáciu

Rozhovory indického skauta