Racionalita emócií

{h1}

Emócie dostali v dnešnej dobe zlý rap. Často sa hovorí, že by sme im mali nedôverovať, ignorovať ich, dokonca aj keď im hovoríme. Môže sa zdať, že ľudstvo, najmä jeho mužský segment, vždy prejavovalo túto úroveň skepsy voči našim pocitom a považovalo ich za nespoľahlivých sprievodcov - ženské rušičky nášho šťastia a pokoja.


Ale na úlohu emócií v živote mužov i žien sa nie vždy, tak vždy pochybne, dívali tak pochybne všetci; namiesto toho nedôvera v pocity sa stupňuje a slabne podľa úrovne neistoty v spoločnosti. Keď je život nepredvídateľný, chaotický a znepokojujúci, ľudia sa vnútorne stiahnu, roztiahnu poklopy a snažia sa premeniť na kameň. Zdá sa byť príliš riskantné odhaliť skutočné pocity človeka, nechať čokoľvek, iba nie chladnou tvrdou logikou, diktovať jeho rozhodnutia. Pretože podľa myslenia idú emócie v podstate iracionálne.

Napriek tomu existujú obdobia a filozofie, ktoré nevnímajú emócie a rozum ako protirečivé, ale ako doplnkové. Myslitelia, ktorí sa tak odlišujú vo výhľade a v epoche, ako Aristoteles, Nietzsche a CS Lewis, všetci tvrdia, že pocity majú svoju vlastnú inteligenciu a múdrosť, sú nevyhnutné na to, aby sa mohli podieľať na ľudskej skúsenosti v jej najdynamickejšej a najžiarivejšej podobe a musia byť prepletené s našim racionálnym prístupom. fakultách s cieľom dosiahnuť dobrý život.


Dnes rozbalíme predpoklady tejto perspektívy a vysvetlenie toho, ako môžu byť emócie racionálne, pretože majú samy o sebe racionalitu, súlad s racionalitou a racionálne využitie.

Emócie sú zmysluplné úsudky

Myslíme si, že naše myšlienky sú pod autonómnou kontrolou. Používame svoje poznanie na zváženie možností a rozhodovanie.


Naproti tomu emócie vnímame ako práve prebiehajúce do nás. Sú vnútorní, automatickí a ak nie sú úplne hlúpi, potom im chýba to, čo si myslíme ako „inteligencia“.



Preto svoje pocity chápeme ako zahmlené a zablatené naše myšlienky - naše „skutočné“ mysle.


Keby bol tento model správny, potom, ak by sme dokázali úplne vylúčiť emócie z rovnice, boli by naše rozhodovacie schopnosti takmer dokonalé. Výskum však ukazuje, že to, čo sa skutočne stane, keď odstránite emócie z úsudku, je to, že sa ľudia snažia vôbec rozhodnúť. Ako hovorí profesor filozofie Robert Solomon v Verný našim pocitom:

ľudia s vážnymi emočnými deficitmi (z dôvodu mŕtvice, nádoru alebo iných lézií) trpia nesmierne neschopnosť robiť racionálne rozhodnutia, napriek tomu, že sa zdá, že ich ďalšie „kognitívne“ schopnosti (inými slovami to, čo sa zvyčajne nazýva „inteligencia“), fungujú dobre. Môžu vypočítať dôsledky a porovnať možnosti, ale preto, že to tak nie je ktoré o dôsledkoch alebo možnostiach, ktoré nemajú základ pre rozhodovanie.


Emócie slúžia ako podstatný sprievodca pre naše voľby - hodnotiace úsudky, ktoré fungujú nie vedome, ale vnútorne, intuitívne a kinesteticky. V Druhá hora, David Brooks popisuje ich úlohu:

Naše emócie priraďujú veci hodnotu a hovoria nám, čo sa oplatí chcieť. Vášne nie sú opakom rozumu; sú základom rozumu a často obsahujú múdrosť, na ktorú analytický mozog nedosiahne.


Vďaka emóciám sú naše úsudky ešte menej logické zmysluplné. Je vaša manželka iba ďalším priemerným, obyčajným príslušníkom ženského pohlavia alebo najúžasnejšou a najkrajšou ženou na svete? Je to novonarodené dieťa iba vrecom neurónov a nervov alebo zväzkom radosti, tým najlepším, čo ste kedy vytvorili? Je nočná obloha vákuum prázdneho priestoru popretkávané blikajúcimi plynovými guľami alebo dôkazom malosti človeka a tajomstiev nekonečna? Ktorý úsudok je „pravdivejší“ - ten, ktorý robíme iba so samotnou mysľou alebo s myšlienkou prekladanou emóciami?

Nietzsche, ktorý tvrdil, že všetky vášne zahŕňajú ich „kvantum rozumu“, prišiel na túto otázku takto:


Všetko videnie je v podstate perspektíva, rovnako ako všetko poznanie. Čím viac emócií môžeme dovoliť hovoriť v danej hmote, tým viac rôznych očí dokážeme nasadiť, aby sme si danú podívanú mohli prezrieť, tým úplnejšia bude naša koncepcia, tým väčšia bude naša ‚objektivita‘.

Emócie rozoznajú hodnotu

Emócie môžu význam nielen priradiť, ale aj rozlíšiť. Meria nielen subjektívnu hodnotu, ale aj objektívnu hodnotu.

Takmer všetky náboženstvá a filozofické školy tvrdia, že svetu vládne prirodzený poriadok a že Pravda s veľkým T je tá, ktorá najjasnejšie odráža a vysvetľuje túto realitu. Ako píše C.S. Lewis Zrušenie človeka, udržiavať túto „doktrínu objektívnej hodnoty“ znamená veriť, že „určité postoje sú skutočne pravdivé a iné skutočne nepravdivé, pokiaľ ide o druh vecí, ktoré vesmír je a druh vecí, ktorými sme.“

Ak niekto pripustí existenciu objektívnej hodnoty, potom „predmety nielen dostávajú, ale [môžu] si zaslúžiť náš súhlas alebo nesúhlas, našu úctu alebo pohŕdanie“. To znamená, že určité veci by mal vyvolať určité emócie: Stúpajúca hora by mal vyvolať pocit úžasu; príbeh odvážneho bojovníka by mal vyvolať pocit úcty; smrť otca priateľa by mal vyvolať pocit empatie; byť neverný by mal vyvolať pocit hanby; láskavý čin by mal vyvolať pocit vďačnosti.

Z tohto pohľadu môžu byť emócie racionálne alebo iracionálne v závislosti od toho, či si objekt emócie vyžaduje reakciu. Cítiť niečo, čo by ste mali cítiť, je racionálne; cítiť niečo, čo by ste nemali cítiť, alebo necítiť niečo, čo by ste mali, je iracionálne.

Takže pre filozofa, ako je Aristoteles, byť svedkom nespravodlivosti a nepociťovať hnev nie je obdivuhodný výkon sebakontroly, ale žalostný prejav iracionality. Nespravodlivosť by mal vyvolať hnev. Ako píše Šalamún, preto filozof „trval na tom, v súlade s homérskymi hrdinami, že sú chvíle, keď by bol človek bláznom nie hnevať sa nielen preto, že si to situácia vyžaduje, ale aj preto, že človek sa inak degraduje na menej ako plne funkčný človek. “ Skala môže byť nepriepustná pre to, čo sa okolo nej deje, ale skala nepredstavuje racionálnu myseľ.

Rovnako tak smrť milovaného človeka by mal vyvolať smútok - dokonca aj v prípade hlbokej, trýznivej a zneschopňujúcej odrody. Takže zatiaľ čo stoický filozof by povedal, že smútok, dokonca aj nad smrťou vlastného dieťaťa, je iracionálny, pretože smrť je prirodzená a nie je nič, čo by ste mohli ovládať, Aristoteles by povedal, že nie smútiť nad milovanou osobou je iracionálne, pretože strata si vyžaduje túto odpoveď.

Túto myšlienku samozrejme intuitívne rozpoznávame. Ako poznamenáva Šalamún:

smútok je a morálny emócia . . . Z tohto dôvodu sa smútok nielenže očakáva ako vhodné reakcia na stratu milovaného človeka, ale je to v silnom zmysle povinné. Nie sme len prekvapení, keď človek po veľmi osobnej strate nejaví známky smútku. Sme morálne pobúrení a odsudzujeme takého človeka. . .

Keby bol smútok iba negatívnou reakciou na stratu alebo dokonca fyzickým stavom, ktorý (na ktorý sa často upozorňuje) zodpovedá definícii duševnej poruchy, lekárskej choroby, bolo by to nepochopiteľné. Takáto osoba by sa považovala za šťastnú, napríklad za športovca, ktorý má vysoký prah bolesti, alebo za odvážneho riskanta, ktorý sa nebojí za okolností, ktoré by vystrašili dôvtip väčšiny normálnych ľudí.

Dokonca aj niekto, kto sa skutočne hlási k stoickej filozofii, by takmer s istotou zistil, že je skôr nevhodné ako chvályhodné vidieť, že priateľ, ktorý tragicky stratil svoju ženu, túto stratu prijal s úplnou vyrovnanosťou a bol tak pripravený na ďalší deň po pohrebe. Je to tak preto, lebo sme presvedčení, že ak manžel skutočne miloval svoju manželku, skutočne si ju vážil, strata tejto lásky by mala celkom racionálne vyvolať obrovský smútok.

Emócie sa dajú trénovať

Aristoteles by povedal, že emócie sú racionálne, keď prídu v pravý čas, zo správneho dôvodu, v správnom množstve - keď sú zamerané na cieľ a objekt emócie ospravedlňuje mieru reakcie. Solomon vysvetľuje normu takto:

Hneváme sa o niekto o niečo. Dôležitou otázkou preto je, či je hnev namierený správne, či vybral správny objekt (páchateľa) a či je hnev odôvodnený situáciou. (Cieľovou osobou môže byť v skutočnosti páchateľ, ale priestupok je taký ľahký, že nevyvoláva hnev.) Ak je obe strany v poriadku a je na mieste závažnosť obvinenia, potom je hnev racionálny a primeraný.

Emócie, prirodzene, nie vždy spĺňajú tieto kritériá a úsudky, ktoré urobia, nie sú vždy správne. Môžeme pociťovať strach, strach alebo hnev, ktoré sú neprimerané príčine, alebo pociťovať apatickú ľahostajnosť v prípadoch, keď by sme mali vzbudiť naše vášne.

Skutočnosť, že emóciám môže chýbať známka, je jedným z veľkých argumentov proti ich racionalite, vychádzajúc však z myšlienky, že emócie sú v zásade mimovoľné - evolučný inštinkt a automatické neurologické a hormonálne reakcie. Ak sa naše pocity práve stanú do nás, potom to, či im chýba známka, je do značnej miery vecou náhody a kontrola, ktorú nad nimi vykonávame, sa obmedzuje na zvládnutie ich prejavu.

Aj keď je pravda, že emócie nie sú pod vôľovým vedením v takom rozsahu, v akom sú myšlienky, a že je ich ťažké ovládať v zápale okamihu, môžeme formovať typ a stupeň emócií, ktoré prežívame, prostredníctvom toho, čo robíme a myslíme predtým a potom, čo vzniknú. Emócie sa dajú v skutočnosti trénovať, rozvíjať, praktizovať a vylepšovať.

Aby bolo možné lepšie zosúladiť objektívnu pravdu a realitu, je potrebné zámerne vzdelávať city človeka. Ako poznamenáva Lewis, zatiaľ čo tento druh tréningu bol považovaný za ústredný pre rozvoj človeka v staroveku, je to koncept, ktorý sme v dnešnej dobe stratili z dohľadu.

Ako prebieha výchova emócií? „Učebné osnovy“ sa členia na tri hlavné oblasti:

Prvý sa zameriava na prvom mieste na kontakt s celou paletou ľudských pocitov a na prístup k nim, ako aj na dovoľovať prístup k celému spektru ich intenzity.

To súvisí s tým, čo si myslíme, s kým sa obklopujeme a ako upriamujeme pozornosť - to, čo napájame do našich životov. Keď sa zahĺbime do rôznych oblastí života a skutočne o nich uvažujeme, živé detaily, ktoré odhalíme, vyvolajú silné a rozmanité emócie: keď poznáme mieru nespravodlivosti, nahneváme sa; keď vedieme denník vďačnosti, cítime sa vďačnejšie; keď si dáme čas na rozhovor a pozrieme sa do očí smútiaceho priateľa, pocítime väčšiu empatiu. Okolnosti, v ktorých sa nachádzame, majú veľa spoločného s rozsahom nášho emočného rozsahu. Tým, že sa nachádzame v pohlcujúcom kontakte s literatúrou, hudbou a umením, ktorý podnecuje a zvyšuje naše pocity, sme citlivejší a uvedomujeme si svoje emócie. Rovnako tak kultúra skupín, do ktorých patríme. Napríklad v kostole, ktorý navštevujem, je veľmi bežné, že muži plačú o duchovných veciach; chlapci tak vyrastajú s očakávaním, že pocity vo viere sa prehlbujú a že je v poriadku vyjadrovať ich ako také.

Emócie by sa nemali chápať iba ako chvíľkové reakcie na kolená, ale aj ako stavy, ktoré môžu trvať niekoľko dní, mesiacov alebo dokonca rokov. Ich kultivácia vyžaduje istý stupeň proaktivity, ktorá sa často nepozná, ako tvrdí Solomon na príklade romantického vzťahu:

Zamilovanosť má veľa spoločného so zábavnými myšlienkami na milovaného, ​​nacvičovaním nadchádzajúcich rozhovorov a spomínaním, s láskou alebo s núdzou, na minulé stretnutia, opätovným potvrdením lásky jedného k milovanému a myslením v zmysle slova „láska“. . . aj keď na explicitnom plánovaní toho, ako sa cítiť, je niečo zvláštne, robíme to tak, že kedykoľvek sa dostaneme do situácií, o ktorých vieme, alebo dúfame, že inšpirujú emócie.

Keď sme v kontakte s celým spektrom pocitov, druhá časť ich vzdelávania zahŕňa naučiť sa zažiť ich o správnom súbore podnetov. Naše emocionálne reakcie na veci závisia od našej schopnosti rozlíšiť ich hodnotu a význam, ktorý závisí od toho, ako definujeme a pripisujeme význam, ktorý závisí od našich osobných hodnôt. Do akej miery sú naše zásady v súlade s prírodou a pravdou? Čím viac sa staráme o chudobných, tým viac nás znepokojuje ich osud; čím viac si ceníme lojalitu, tým viac sa hanbíme, keď sme sklamali priateľa; čím viac si vážime integrity, tým viac sa rozhorčujeme, keď zistíme, že niekto podviedol. Ako hovorí Solomon: „Ešte predtým, ako sa to naučíme analyzovať, prežívame svoje emócie ako ukazovatele toho, aký typ človeka sme.“

Človek si želá cítiť nielen emócie pre správne veci, ale v správnom množstve a v správny čas. Tretím bodom trénovania pocitov človeka je teda získanie schopnosti zdravo ich zvládať. Emócie sa nie vždy javia ako úmerné objektívnej realite, ktorá ich podnietila - môžeme príliš nereagovať alebo prehnane reagovať. Potom však môžeme uvažovať o tom, ako a prečo naše pocity minuli cieľ; dokážeme kognitívne premyslieť, ako ich vylepšiť, aby pri ďalšej situácii, v ktorej dôjde k podobnej situácii, bola naša emocionálna reakcia s ňou viac v súlade.

Niekedy sa nám v hlave vynárajú nevhodné a skutočne náhodné myšlienky, ale väčšinou sú naše myšlienky produktom vecí, na ktoré sa zameriavame, médií, ktoré konzumujeme, a ľudí, s ktorými sa stýkame. Rovnakým spôsobom niekedy generujeme neprimerané emócie, ktoré nás zasiahnu nepredvídateľnou intenzitou, ale väčšinou sú konečným výsledkom všetkých zámerných volieb, ktoré viedli k uvedenému okamihu, a tieto voľby určujú, či sú naše pocity viac alebo menej racionálne. Naše emócie sa dajú trénovať tak ľahko ako naše myšlienky.

Aj keď sme v kultivácii našich pocitov racionálnymi prostriedkami, Solomon tvrdí, že existuje nie príliš lichotivý dôvod, prečo máme tendenciu popierať túto skutočnosť, a namiesto toho trváme na tom, že sme pasívnymi obeťami ich vlastnej iracionality: spoločnej túžby vyhnúť sa zodpovednosti a ospravedlňovať sa. Zaradením našich emócií do kategórie mimo našu kontrolu môžeme ospravedlniť chvíle, keď sa zvrhnú, že nie sú „nami“, keď v skutočnosti naše pocity stelesňujú a vyjadrujú najhlbšie prúdy toho, ako trávime čas, čo si vážime a koho sme v jadre.

Emócie sú motorom akcie

Emócie sa často považujú za pasívne, uzavreté sily. Ale je to príliš prísna emocionálna kontrola, ústup do vnútornej citadely, ktorá skutočne plodí pasivitu.

Emócie sú v skutočnosti náš primárny spôsob pútavý so svetom. Emócie sú skutočne vnútorné, ale sú vyvolané objektom, ktorý je vonkajší; dostávajú nás tak mimo seba, podnecujú interakciu a zapájajú nás do situácií a vzťahov. Predstavujú, hovorí Solomon, zásadný spôsob, akým sa orientujeme a naladiť „do sveta a navzájom.“

„Cítená túžba niečo urobiť,“ dodáva, „je súčasťou takmer každej emócie.“ Emócie sú teda motorom akcie - ukazujú nás a nabádajú k tomu, aby sme niečo robili.

V abstraktnom duchu by sme radi verili, že by sme mali a môžeme konať iba prostredníctvom poznávania a disciplíny - že budeme riešiť nespravodlivosť alebo konať správne, alebo jednoducho ísť za svojimi cieľmi jednoducho preto, lebo vieme, že je morálnou vecou alebo vec, ktorú vedome chceme robiť. Ale toto je myšlienka, ktorá funguje lepšie teoreticky ako realita. Ľudská povaha je taká, že k tomu potrebujeme emócie pohnúť sa nás konať.

Málokto by sa zaviazal k manželstvu, v ktorom nezažil silné pocity lásky, tak prečo si myslíme, že je rozumné pokúsiť sa prijať iné záväzky s prísne kognitívnym prístupom?

Samozrejme, že túžba po emóciách nás môže posunúť k činom, ktoré sú negatívne a iracionálne, ako aj pozitívne a racionálne. Našťastie sa dajú nasmerovať na tieto druhé ciele, pretože nielen že sú trénovateľné. . .

Emócie sú strategické

„Racionalita maximalizuje (alebo spoločne optimalizuje) náš blahobyt,“ píše Solomon. 'Naše emócie sú racionálne, pokiaľ prispievajú k nášmu kolektívnemu i osobnému blahu, iracionálne, pokiaľ ho znižujú alebo zhoršujú.'

Ďalším spôsobom, ako to povedať, je, že emócie sú racionálne alebo iracionálne do tej miery, že napredujú alebo bránia v našich krátkodobých aj dlhodobých záujmoch.

Podľa tejto definície sa emócie ľudovo považujú za iracionálne, pretože údajne narušujú váš pokoj a dostávajú vás z cesty s vašim osobným pokrokom.

Pocity nás určite môžu zviesť na scestie, čo nás vyzve k tomu, aby sme jedli ďalšiu misku zmrzliny, alebo niekoho urazili v hneve alebo sa toľko trápili, že ochromíme úzkosťou. Z tohto dôvodu sa veľa rád v oblasti psychológie a osobného rozvoja zameriava na techniky určené na zníženie úlohy horúcich „iracionálnych“ emócií a na zvýšenie vplyvu chladných výpočtových schopností. A skutočne, zatínanie zubov a využitie vôle a logiky môže byť niekedy efektívne. Ako však každý vie zo skúsenosti, veľmi často zlyháva. Spoliehanie sa na vôľu je únavné a často vedie k hodeniu uteráka.

Našťastie disciplína nie je jediným strategickým nástrojom, ktorý máme k dispozícii. Ak niektoré emócie môžu sabotovať naše ciele, iné nám môžu pomôcť ich dosiahnuť; zatiaľ čo emócie môžu za určitých okolností znížiť našu sebakontrolu, v iných ju môžu posilniť.

Na jednom príklade tejto dynamiky profesor psychológie David DeSteno replikoval slávny experiment s marshmallow, namiesto detí používajú dospelí a namiesto marshmallows peniaze. Čím dlhšie sa účastníci štúdie dokázali vzdať peňazí, tým viac peňazí odišli. DeSteno zistil, že účastníci, ktorí boli pred experimentom pripravení cítiť vďačnosť, dokázali vydržať dlhšie a boli ochotnejší čakať na vyššiu výplatu v porovnaní s účastníkmi, ktorí neboli emočne pripravení. A dokázali oddialiť svoje uspokojenie bez toho, aby vynaložili veľké úsilie.

Ďalší výskum ukázal, že emócia súcitu zvyšuje našu schopnosť rozhodovať sa v súlade s našimi cieľmi. Napríklad jeden štúdium ukázali, že študenti, ktorí na akademické neúspechy reagovali so súcitom, zvýšili čas štúdia o 30% v porovnaní so študentmi, ktorí sa zbičovali, aby boli disciplinovanejší.

Cítenie emócií autentickej pýchy tiež zvyšuje sebakontrolu, vytrvalosť a dosahovanie cieľov. V štúdium vykonal DeSteno, účastníci boli požiadaní, aby absolvovali test, ktorý meral vizuopriestorové schopnosti. Účastníci, ktorí boli experimentátormi pochválení za ich úsilie, zvýšili čas venovaný testu o 40% v porovnaní s ľuďmi, ktorí neboli pripravení cítiť sa pyšní.

Pýcha je v podstate túžba po statuse, a zatiaľ čo táto túžba dosiahnuť a uspieť má často zlý rap, je to neuveriteľne silný zdroj motivácie. Stoik by povedal, že pokiaľ ide o životné súťaže, mali by ste sa jednoducho snažiť vydať zo seba maximum a potom nechať výsledok na osud, aby ste sa tak emocionálne neinvestovali do túžby vyhrať, že prehra by narušila vašu rovnováhu. Toto je ďalší nápad, ktorý znie abstraktne úžasne múdro a zrelo, ale na mieste sa javí ako otázne nápomocný. Jeden by si kládol otázku, aké percento olympijských športovcov vedie k tomu, aby celé roky trénovali hodiny denne, jednoducho vďaka túžbe robiť svoje osobné maximum. Je to naozaj to, čo ich ráno dostane z postele, a to im dá do krvi thumotickú energiu, keď je čas na súťaž? Určite väčšinu z nich namiesto toho vedie prehnaná túžba zvíťaziť. Je to práve táto túžba, ktorá im dá zlomené srdce, ak zlyhajú, ale tiež táto túžba, tento všemocný pohon, ktorý ich ešte viac posúva a umožňuje im zvíťaziť.

Aj hnev, ktorý má spomedzi emócií najhoršiu povesť, že vedie k zlému rozhodovaniu, môže niekedy pôsobiť v náš prospech. Výskum zistil, že v porovnaní s ľuďmi, ktorí majú strach, majú ľudia, ktorí sa cítia nahnevaní, väčšiu pravdepodobnosť riskovania, optimistickejší výsledok konania a majú väčšiu kontrolu nad situáciou. Aj keď táto úroveň dôvery môže viesť k preniknutiu cez hlavu, v niektorých situáciách to tak je môcť vyplatiť. Ďalšia štúdia zistila, že ľuďom, ktorí sa hnevajú, sa lepšie darí v konfrontačných úlohách a v prinútení ostatných, aby vyhoveli ich požiadavkám. „Hnev nič nevyrieši“ jednoducho nie je pravda; niekedy je práve hrana presne to, čo je potrebné na prekonanie strachu a dokončenie práce.

Okrem práce na riešení vlastných osobných problémov je pravdepodobné, že mnoho z kolektívnych neprávostí spoločnosti by sa nikdy nevyriešilo bez pocitu spravodlivého hnevu. A pravdepodobne sa vám nepodarí nazbierať dostatok hnevu, ktorý by vyvolal akciu, pre veľké veci, ak si nenecháte trochu obmedzeného a nepremýšľavého hnevu, ktorý sa netýka každodenných vecí. Cítiť dotyk skrytého hnevu môže byť nielen strategickým nástrojom, ale aj niečím, čo jednoducho urobíte Páči sa mi to. Ako hovorí Solomon, hnev „nie je iba spôsobom manipulácie s druhou osobou, ale aj vynikajúcim spôsobom manipulácie seba samého. Ľudia si tak môžu nielen užívať svoj hnev, pretože ich to energizuje, ale aj preto, lebo transformuje samotnú podstatu ich spôsobu videnia sveta. “

Gravitačný ťah na cestu najmenšieho odporu je taký silný, že ho nemožno prekonať iba pomocou „mysle“. Hľadanie Dobra musí byť sprevádzané skutočným pocitom, a nie iba chladným poznaním; namiesto hasenia ohňa kameňom by ste niekedy mali bojovať s ohňom ohňom. Alebo ako hovorí C.S. Lewis: „Žiadne ospravedlnenie cnosti neumožní človeku byť cnostným. Bez pomoci trénovaných emócií je intelekt voči zvieraciemu organizmu bezmocný. “

Emócie vytvárajú zmysel

Žiadosť emocionálnej kontroly sa zakladá na myšlienke, že emócie narušujú náš pokoj a že práve prostredníctvom pokoja ľudia nachádzajú konečné naplnenie.

Čo však v prípade, keď mier nie je skutočne cestou k šťastiu? Čo ak naše vášne - aj „negatívne“ - dodajú nášmu životu textúru, záujem, animáciu? Čo keby sme boli radšej, keby sa krajina našich životov vlnila - pričom vyššie výšky sú dostatočným kompromisom pre nižšie najnižšie úrovne - namiesto rovnomerne plochých? Čo ak chceme byť iba hore, aby sme boli cítiť, aj keď sú tieto pocity niekedy bolestivé?

„Dobré“ emócie - pýcha, radosť, vďačnosť, očakávanie, láska - rozžiaria naše dni a rozsvietia noci psychologickým ohňostrojom. A hoci máme nepreskúmané presvedčenie, že to, čo chceme najviac, je pokoj a potešenie, aj v našej skúsenosti s „temnejšími“ emóciami existujú zvláštne, často neuznané uspokojenia. Je to dobrý pocit, keď sa napijete v energizujúcom besnení. Keď sa vzťah rozpadne, počúvanie mimoriadne melancholickej piesne o rozchode je podivne potešujúce. Zámerne chodíme do hororov, aby sme zažili „zábavu“ strachu. Je očarujúce mať dobrý výkrik - či už nad skutočnou smrťou milovaného človeka, alebo jednoducho nad smrťou milovanej postavy v knihe, ktorú čítate.

Emócie prepožičiavajú váhu existencii, naladia nás na svet a vytvárajú pocit, akoby tam boli. Chceli by ste byť ako počasie, niekedy blikajúce blesky a lejaky, niekedy fúkať jemný vánok a sálajúce teplé slnečné lúče alebo hornina, ktorá je striedavo upečená a zaliata, a všetky tieto zmeny znáša s pevnou ľahostajnosťou?

Šalamún vysvetľuje pôvab, útechu, prežitie života s vášnivými životmi:

Je to koncepcia dobrého života, ktorú mnoho ľudí obdivuje, ale len málo filozofov káže. Veľa filozofov. . . kázali o šťastí a cnostiach, ale až príliš často je poňatie šťastia, ktoré sa objavuje, pomerne krotké a súvisí hlavne s tým, že je dobrým občanom, príjemným človekom a má pokoj v duši (ataraxia) a dokonca aj nedostatok vášnivých turbulencií (apatheia). Naproti tomu vášnivý život je definovaný jeho niekedy prudkými emóciami, vášnivým nasadením, vášnivými úlohami, veľkými, ale márnymi ambíciami a všeobjímajúcimi náklonnosťami.

Vášnivý život niekedy charakterizuje (napríklad Goethe in Faust a Kierkegaard a Nietzsche), pokiaľ ide o šialenstvo, klenbové ambície, v podstate nenásytné ciele a nemožné ovplyvnenie. Je to to, čo najmä Nietzsche označoval ako „dionýzsky“ temperament, život zachytený skôr v dynamických ako statických metaforách, v pojmoch „energia“, „nadšenie“, „charizma“, ba dokonca mánia. Vášnivý život zahŕňa hodnoty romantizmu a obraz trpiaceho, ale niekedy maniakálneho umelca. Môže to byť občas príťažou zúfalstva a weltschmertz, ale pravdepodobne ju povzbudí aj radosť a bujarosť. Chcem vytvoriť priestor pre takéto „zvrátené“ koncepcie dobrého života na rozdiel od bežnej morálky a „byť dobrým človekom“, ako aj od života iba v spokojnosti a spokojnosti. . . .

Šťastie nie je. . . nevyhnutne život s mierou a duševným pokojom. Myslím si, rovnako ako Nietzsche, že sa dá urobiť dobrý prípad, že šťastie nie je nezlučiteľné s nepokojmi, utrpením a nešťastím, ale dokonca na ňom závisí, alebo že šťastie, ako nás naučili myslieť, nie je najdôležitejšou vecou. v živote.

Ak sú emócie racionálne do tej miery, že napomáhajú našim konečným cieľom, a takmer každý túži po živote veľkého zmyslu, potom sa môžete rozhodnúť pre objatie svojich emócií - dokonca ironicky tých, ktorých intenzita sa opiera o „iracionálny“ - najracionálnejšie rozhodnutie, aké by ste mohli urobiť.