Nemôžeš sa vrátiť do Edenu

{h1}

Aj keď jeden z prvých Európanov, ktorý preskúmal Tahiti, Louis-Antoine de Bougainville, zostal na ostrove iba asi desať dní, bol skutočne ohromený tým, čo sa javilo ako skutočný raj na zemi. Poznamenal, že domorodci boli ladní v pohybe, nežní v rozpoložení, veľkorysí v duchu a pokojní v srdci. Zdalo sa im, že žijú v stave detskej nevinnosti - bez hanby a skromnosti, otvorení vo svojej sexualite a nahote, žijúci iba pre potešenie a lásku. Bougainville ich videl ako nepoškvrnených umelými mravmi civilizácie - samotný obraz ideálu „ušľachtilého divocha“, ktorý sa potom oslavuje späť na kontinente.


Samotné prostredie Tahiti bolo rovnako lákavé - okolie bolo zelené, mierne podnebie, slnečné dni a jedlo nielen bohaté, ale aj zdanlivo ľahké na zber a zber. 'Myslel som si,' napísal Bougainville, 'bol som prevezený do rajskej záhrady.'

Aj viac ako storočie po pobyte francúzskeho prieskumníka v roku 1768 a pozorovania následných návštevníkov, ktorí si všimli, že obyvatelia Tahiti neboli vždy takí mierumilovní, ako sa zdalo, ani jej zdroje neboli také bohaté, cestovateľská a fantastická literatúra pokračovala v maľovaní ostrova ako oázy nevinnosti, krásy a ľahkej hojnosti. Jeden taký leták povedal:


'Narodili sa tam, kde nie je zima, v krajine, kde je pôda bohato úrodná, Tahiťanom stačí zdvihnúť ruky, aby získali úrodu chleba a divoké banány, ktoré tvoria ich základné jedlo.' Z tohto dôvodu nemusia pracovať a rybolov, ktorý vykonávajú pre malú rozmanitosť svojej stravy, je skôr potešením, ktorému sa radi venujú ... V tejto krajine, kde nie je známe utrpenie a zbytočná práca ... každý má svoje miesto na slnku a v tieni, jeho miesto vo vode a jeho výživa v dreve. “

Jedným z tých, ktorých tento lákavý popis pozemského raja zaujal, bol francúzsky umelec Paul Gaugin, ktorý na Tahiti videl šancu na nový začiatok - príležitosť odhodiť „všetko, čo je umelé a konvenčné“, a udržať si plody ovocia bohatá záhrada; 'Tam na Tahiti v tichu krásnej aktuálnej noci,' snívalo sa mu, '[budem konečne slobodný, bez problémov s peniazmi a schopný milovať, spievať a zomrieť.'


Gaugin opustil svoju manželku a deti na ostrov v roku 1891, ale zistilo sa, že jeho cieľom nie je celkom štedrá idylka, ktorú si predstavoval - že dokonca aj mierne podnebie malo obe sezóny hojnosti a obdobia väčšieho nedostatku a že bolo ťažšie žiť mimo pevniny, než aby ste sa chytili banánu alebo vytiahli siete rýb z dobre zásobených lagún. Ako lamentoval, ani na Tahiti jedlo nekĺzalo do lona bez akejkoľvek námahy:



„[Príroda] je bohatá, je veľkorysá, odmieta nikoho, kto by požiadal o jeho podiel na jej pokladoch, z ktorých má nevyčerpateľné rezervy na stromoch, v horách, v mori. Ale človek musí vedieť, ako vyliezť na vysoké stromy, ako ísť do hôr, aby sa vrátil zaťažený ťažkou korisťou ... Musí vedieť, ako, musí byť schopný robiť veci. “


Gaugin nebol prvým človekom, ktorý odišiel hľadať raj, len aby bol sklamaný z reality, ktorú našiel. A určite nebude posledný.

Ľudstvo sa nevzdalo hľadania „Tahiti“ - miesta, kde je veľa ľudí, kde sa dá žiť v nevinnom nečinnosti, kde je každá potreba uspokojená bez práce a práce. A zostane nespočetné množstvo spoločností a reklám, ktoré sa snažia zúročiť túto univerzálnu ľudskú túžbu - túžbu nielen doslova putovať na miesto, kde je život ľahký, ale dosiahnuť nezaťažený a neprízvučný psychologický stav. Takíto sokoliari dosiahnuteľného raja možno nebudú produkovať letáky trúbiace nad zázrakmi Tahiti, ale ponúkaný prísľub je úplne rovnaký: použite tento gadget, využite tento hack, absolvujte tento kurz životného štýlu a môžete sa vrátiť do Edenu. Môžete si zarobiť peniaze bez práce, jesť, čo chcete bez priberania na váhe, bez následkov milovať, koho chcete.


Pod lákadlom všetkých týchto sľubov - na konci tejto bolesti po utópii - sa skrýva túžba vrátiť sa k mladosti, obnoviť život bez zodpovednosti, ktorý prepadol v procese dospievania.

Napriek tomu, bez ohľadu na to, ako veľmi človek hľadá toto zanechané raje, do Edenu už niet cesty späť.


Potom obočia

Príbeh Adama a Evy je spoločný pre všetky svetové abrahámske náboženstvá a jeho vplyv vnáša do všetkých kultúr po celom svete. Niektorí vidia príbeh ako absolútne Písmo, ako doslova pravdivé. Iní to vidia iba ako literatúru, ako mýtus. Medzi týmito dvoma tábormi a medzi nimi sa uskutočnilo niekoľko interpretácií príbehu - niektoré interpretujú jeho význam nie iba ako nosič duchovných / teologických právd, ale aj ako symbolická meditácia nad ľudskou psychológiou.

Pravdepodobne najpútavejšiu z týchto interpretácií podľa môjho názoru pokročili vedci, ktorí vidia príbeh Adama a Evy ako metaforu dozrievania.


Z tohto pohľadu nevinný stav, v ktorom Adam a Eva pôvodne existujú, zodpovedá nevine, ktorú obývajú všetky deti. Rovnako ako deti, Adam a Eva spočiatku nevedia, že sú nahí, ani nepociťujú hanbu vo svojich nahých telách. A rovnako ako deti, aj tu sú povinnosti dvojice ľahké. Adam má za úlohu pracovať a starať sa o túto „záhradu na východ v Edene“, ale jeho okolie sa zdá byť také svieže, že si človek nepredstavuje, že by jeho povinnosti boli obzvlášť namáhavé; jeho otec poskytol množstvo ovocných stromov, z ktorých môžu Adam a Eva jednoducho vytrhávať svoju každodennú výživu. O všetky ich potreby sa stará milujúci rodič.

V záhrade je jeden strom, z ktorého však Adam a Eva nemôžu jesť - ten, ktorý prináša ovocie poznania dobrého a zlého. Ignorujúc tieto dva morálne póly, nikdy neurobili skutočnú chybu, ale nikdy neboli pokúšaní hrešiť, ani nemuseli robiť úplne autonómny výber medzi správnym a nesprávnym. Ako rodič malých detí ich chce otec Adama a Evy chrániť pred ťažkosťami tohto boja, pretože vie, že s pribúdajúcimi vedomosťami prichádza aj väčšia zodpovednosť - závažnejšie dôsledky pre výber - a že ešte nie sú pripravení prijímať všetky svoje vlastné rozhodnutia .

Na rozdiel od tradičnej kresťanskej interpretácie príbehu, v ktorom si Boh praje, aby Adam a Eva zostali donekonečna zo stromu poznania, otec však vie, že keď sa na to pozerá ako na metaforu dozrievania, jeho deti sa nakoniec zúčastnia jej ovocia, a on sa toho dňa desí, a napriek tomu chápe jeho nevyhnutnosť v ich budúcom šťastí.

Rovnako ako všetci rodičia zápasí s impulzmi na súboje: na jednej strane chce, aby jeho deti zostali navždy nevinné, v bezpečí a boli mu nablízku; ale na druhej strane vie, že nemôžu rásť alebo napredovať, pokiaľ sa od neho neoddelia, nezískajú vedomosti a nenaučia sa morálne konať sami. Preto vyplývajú jeho protichodné prikázania: Adamovi a Eve hovorí, aby nejedli ovocie zo stromu poznania dobrého a zlého ... ale tiež im hovorí, aby sa množili. Niektorí čitatelia cítili, že toto posledné prikázanie nemohli byť splnené Adamom a Evou bez toho, aby najskôr neporušili prvé a nestali sa tak prebudení vo svojej nahote, sexualite - túžbe po sebe. Tu je otec, ktorý nechce, aby jeho deti starli, ale vie, že musí naplniť svoj potenciál a riadiť sa jeho vzorom v tom, že majú samy deti. Je to zlomený pocit, ktorý zažil každý rodič: „Nevyrastaj!“ 'Prosím, dorásť!'

Je to Eva, ktorá ako prvá spozná, že „ovocie stromu bolo dobré pre jedlo a bolo príjemné pre oko, a tiež želateľné pre získanie múdrosti“, a ktorá sa ho najskôr zúčastní - nie je prekvapením, pretože dievčatá dospievajú skôr ako chlapci. Adam, ktorý je stále v predpubertálnej fáze „Dievčatá sú mizerné“, musí byť podvedený k priestupku, ale aj on vidí, že konzumácia ovocia je jedinou cestou vpred. Dvojica spoznáva svoju nahotu a prvé pocity hanby - vstúpila do dospievania a objavila svoju sexualitu. Začnú sa individualizovať od svojho otca a budú si stále viac a viac vyberať sami.

Ich otec zase smúti, keď si uvedomí túto skutočnosť a uzná, že jeho deti sa stali sexualizovanými bytosťami a vyrastajú - a preč od neho. Odmieta dôsledky, ktoré im ležia na ceste, ktorou sa uberajú - ťažká drina a bolestivý pôrod -, ktoré sa tu často čítajú ako tresty v tradičnej interpretácii príbehu. popisný radšej než normatívny; tj. takto je to len v dospelosti je - tu je to, čo môžete očakávať.

Adam a Eva práve začali cestu k dospievaniu a musia sa ešte viac naučiť tým, že budú štrajkovať sami. Je čas, aby opustili rajskú záhradu. Rozchod medzi Adamom a Evou a ich otcom je však sotva úplný. Vyrába odevy z kože, aby ich chránil, keď sa vydávajú do „skutočného sveta“. A hoci už nechodia so svojím otcom denne ako po záhrade, stále s ním hovoria, keď sa odvážia ísť von. Stále sú vyrobené z jeho obrazu.

Keď Adam a Eva budú stále dorastať, budú robiť chyby a ich následky budú niekedy štípať - rovnako ako tŕne a bodliaky, s ktorými sa pri svojej práci stretávajú. Niekedy bude Adam pohoršovať nad potom, ktorý sa mu tvorí na čele, keď sa pokúša urobiť pre neho a Evu život. Niekedy bude mať za domom Eden. Ale hoci komunikačná a mentorská komunikácia medzi deťmi a otcom zostáva nedotknutá, pre Adama nakoniec niet cesty späť. Cestu bránia cherubíni a plamenný meč; regresia do infantilného stavu nie je možná. Alebo dokonca žiaduce.

Nie, ak chce ďalej rásť. Nie, ak sa chce stať tým, kým je. Sú lekcie, ktoré sa môže naučiť iba mimo záhrady.

Z pohľadu teologickej optiky môže byť príbeh Adama a Evy vysvetlením toho, ako hriech vstúpil do sveta. Ak sa však pozrieme inou cestou, môže to nielen popisovať pád z duchovnej milosti, ale aj vzostup k pozemskej morálnej moci - alegóriu výzvy, ktorej čelia všetci smrteľníci v odlúčení od svojich rodičov, presadzovaní svojej vlastnej vôle a dospievaní.

Dbajte na Cherubínov a Plamenný meč

Rád by som spomenul na túto významovú vrstvu príbehu Adama a Evy, keď ukladám svoje deti v noci do postele. Svetlá sú zhasnuté, postele majú útulné a som často unavený. Vediac, že ​​ma čaká ešte niekoľko hodín práce Ja prídem sa obrátiť, chcem sa s nimi niekedy len tak plaziť pod prikrývkou, spať tak dlho, ako si želám, a zobudiť sa na ďalší deň hrania a výroby remesiel v škole. Chcem byť opäť šesť.

Ale potom si spomeniem na cherubínov a ich plamenný meč a je mi potešením spomenúť si, že jeden z najstarších textov ľudstva predpovedal tento pocit pred tisíckami rokov. Že je univerzálny a nadčasový a milióny miliónov ho už predtým pocítili a prekonali.

Pamätám si v tom okamihu to želanie, ako by som len mohol, do Edenu už niet cesty späť a že aj keby tam bolo, nechcel by som. Že hľadanie hack sa tam dostať, alebo nejaké tajné miesto na dovolenku, kde sa skrýva, je nielen neplodné, ale kontraproduktívne pri dosahovaní môj cieľ naučiť sa čo najviac a maximalizovať môj plný potenciál skôr, ako zomriem.

Pamätám si, že detstvo je plné nevinnosti, ale aj nevedomosti; že poznanie prináša slobodu a autonómiu, ale aj zodpovednosť a že zodpovednosť prináša bremená. A snažím sa ich privítať ako uzemnenie protiváhy v živote, ktorý by sa inak vyznačoval prázdnou beztiažovou situáciou. Snažím sa nájsť spôsoby, ako nie je pot môjho obočia mstivý, ale vykupiteľský.

Pripomínam si, že aj keď si prajem, aby o mňa bolo postarané, takáto starostlivosť by si vyžiadala cenu mojej autonómie a schopnosti byť nezávislým morálnym činiteľom. Že môžete zmysluplne povedať áno, iba ak ste schopní povedať nie. Keď je nutkanie plaziť sa späť do lona silné, pamätám si, že aj keď je v tej idylke teplo a bezpečne, takmer neexistuje priestor na otáčanie, pohyb a rozťahovanie.

Príbeh Adama a Evy nás môže naučiť, že aj keď je potešením starať sa o cudzie výtvory, je viac potešenia z toho, že sa tvoríme. Môže nás naučiť, že bez odporu nemôže dôjsť k rastu, žiadna sladkosť bez trpkosti. Že si nemôžete zvoliť dobré bez poznania zla. Že hoci tŕne a tŕne rastú iba mimo záhrady, to isté platí aj o charaktere.

Ďakujem teda cherubínom, že bránili v ceste, a pamätám si, že raj sa dá vytvoriť tam, kde ste, v akomkoľvek veku a že vyrastanie môže byť úžasné smerom hore spadnúť.